徐州地处华北平原东南部、江苏省西北部，京杭大运河穿境而过，陇海铁路、京沪铁路两大干线在此交汇，有“五省通衢”之称。在古代，徐州是兵家必争之地，尤其在三国时期多少英雄人物，在徐州留下了自己的故事，走访徐州的古迹，抚摸着千年的沧桑，让我们一起回味那英雄激荡的岁月。

刘备泉前说刘备

云龙山西麓的刘备泉，一泓清水倒映陡崖峭壁，岩石上刻有“刘备泉”三个大字，诗云：“苔遥踏新绿，缓步龙山曲。清泉石罅中，澹澹流碧玉。”由于标有“刘备”的姓名，令人由然想起好哭的刘备。如此想象，引起人们趣说《三国》的话题。

“刘备的江山是哭出来的”，这话出自明代毛宗岗批注《三国演义》：“先主从来善哭。先主基业，半以哭而得成。”民间常以刘备的哭打比方，谚语形容人的痛哭，就说“哭的跟刘备似的”，训斥好哭的孩子，就说“你是刘备啊，只会哭！”

《三国演义》与徐州相关的情节颇多，陶谦三让徐州就是让给刘备的，让他接任了徐州牧，在刘备泉附近建有三让亭。被曹操视为“天下英雄”的刘备为什么反而好哭呢？《三国演义》至少有二十多处写了他的哭。从刘备起家来看，这个一无地盘，二无实力，三无资历的手工业劳动者，倘无高超的政治手段，怎么可能与曹操、孙权鼎足而立，三分天下？其实刘备好哭另有原因。

一是求贤若渴的“哭”。刘备一直打败仗，自有徐庶当军师，才打了许多胜仗。可是徐庶因为曹操接走其母，被迫离开了刘备，若强留则意味不仁不义。刘备送行一路啼哭，依依不舍。分手时更是“放声大哭”“凝泪而望”。徐庶被感动走后又返回，特向刘备力荐诸葛亮。于是刘备“三顾茅庐”请诸葛亮，起初诸葛亮愣是不肯出山。刘备握住诸葛亮的手哭泣，说“先生不肯匡扶生灵，汉天下休矣！”刘备不说自己需要诸葛亮辅助，而说是汉朝天下、黎民百姓需要诸葛亮“匡扶”，这一招果然见效。毛宗岗批注：“请诸葛亮，则哭而请之，不哭则亮安得有出山之心？”

二是拢络民心之“哭”。刘备驻居樊城，曹操出兵征伐，刘备拒降，弃城撤往襄阳。十万民众扶老携幼，拖儿带女跟随渡江而去，两岸哭声不绝。刘备悲痛万分地哭着说：“为我一人而使众多百姓遭此大难，我生有什么意思呢？”说着就要投江寻死，被左右救护制止。一路与百姓同行，有人劝说奔往江陵要塞，可以转危为安，但为摆脱曹兵追击必须抛弃随行百姓的累赘。刘备又大哭，说是：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”兵民都被他的哭深深感动。

刘备之哭，是 “仁君”心性的流露，“义士”性情的表现，还是征服人心的一种情感韬略、心理战术？见仁见智，莫衷一是，但刘备的所作所为，显示“情商”的重要却是肯定的。情商又称情绪智力，它是与智力和智商相对应的概念。事业的成功，不可忽视情商的作用。

三让亭的徐州情结

三让亭与刘备泉都在云龙山西麓，属于同一个景区。这个亭子造型特殊，呈三角形，也许为了强调一个“三”字，亭柱子是三根、檐角是三个。陶谦的艺术形象，忠厚老成，深沉儒雅，死前仍然以国计民生为怀，不存私念，避路让贤，俨然一派正人君子的风度。陶谦“三让”，是把徐州让给了刘备。

陶谦屡次三番要把徐州让给刘备，究竟为了什么？归纳理由：一是刘备为汉室宗亲的“皇叔”，有责任、有义务管理徐州。二是形势所迫。从当时徐州的军事地位来看，南有袁术，北有袁绍和公孙瓒，西北有曹操和吕布，都对徐州虎视眈眈，这里是兵家必争之地；而曹操几次进攻徐州，大肆屠戮，已使这个地区遭受严重摧残，人口锐减，满目疮痍，没有一个强有力的人物来收拾残局，徐州是很难以继续统治下去的。陶谦心里明白，守不住徐州，与其落得毁宗灭族的下场，还不如把徐州交给有能力的人去治理，而且也保全了自已。

其实，《三国演义》是小说，属文学作品，所写的陶谦三让徐州的故事，与正史《三国志》的记载颇有差异。罗贯中出于正统观念，尊刘抑曹，添加不少虚构的成分，虽有艺术欣赏价值，却不可取代真实的历史。

京剧《让徐州》的情节和陶谦的人物形象，都脱胎于《三国演义》的第十一回和第十二回所叙述的“陶恭祖三让徐州” 。至于陶谦其人，从史籍的记载来看，并不是一个老实儒雅的人，《三国演义》和戏曲舞台上所塑造的形象，与其本人颇有差距。古典小说与京剧传统剧目中的三让徐州，都属艺术创作，文艺家凭主观意念可以编造情节、塑造形象，给读者与观众以感染；正史记载和历史研究是社会科学，学者必须忠诚于历史的客观真实，不容伪造。两者是不可混淆不分的。

射戟辕门尚为刘

探访《三国》遗迹，来到沛县八景之一——射戟台。八景诗中有“射戟辕门尚为刘”之句，那是吕布耀武扬威的地方。射戟台在文化馆院内，属省级文物保护单位，是个圆形石板，直径122厘米，厚12厘米，岩面上的痕迹，传说是吕布射戟时踩下的脚印。射戟台被凉亭履盖，书法大家冯亦吾题联：“ 一弦飞矢鸣画戟，十万雄兵卸征衣”，用以概括《三国演义》第十六回《吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水》的故事。

吕布擅长骑射，武力过人，有万夫不挡之勇。对其一生的总评虽然是“有勇无谋”，但“射戟”一事却属例外，它既展示了高超的武功，又借此平息了一场战争。“愚者千虑必有一得”，有勇无谋的吕布，倒是轻而易举地摆平了交战双方。

探讨故事的真实性，学者对照过《三国演义》、《三国志》和《后汉书》，关于“辕门射戟”的叙述确有差别：《后汉书》写吕布设宴，是先招刘备，再请纪灵，这样很可能如三国演义所述刘备、关公、张飞都在场，而《三国志》则没有清楚写明刘备在场，似乎只有纪灵及部下对吕布的箭术惊叹不已；《后汉书》写吕布率步骑千余，而《三国志》则清楚写明吕布只带200骑兵，意在表明能慑服纪灵的纯凭吕布的威名，而非兵力多寡。总体上，射戟休战的基本事实一致，不容怀疑。

白门楼故址今何在

《三国演义》第十九回，“下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命”。下邳是古邳的原名，历代曾为郡国封邑或郡州治所。当年的古城有三重，白门楼是外城的南门。凭吊古战场，来到今日的雎宁县古邳镇，在白门楼故址所见只是原野上凸起的一处高埠，历史的辉煌与雄壮，犹如消散的烟云，不可触摸。

1981年，当地政府在白门楼原址附近建设一座水闸，以“白门楼”命名，算是一座标志性的建筑。下邳虽然经过多次变迁，但白门楼仍然存留下来，直至清康熙七年（1668年）因郯城地震波及，楼台坍塌。不久黄河从花山坝决口，洪水吞没了残破的下邳古城，城址化为水域，俗称旧城湖。

吕布是个反复无常的人，败于曹操被缚之后，他还以为曹操赏识他的将才，天真地希望能得到曹操重用。吕布表示甘为曹操卖力，但只求饶他一命。同时刘备正好在座，也指望曾在辕门射戟被他搭救过的人替他救情，不料刘备反倒提醒曹操：“明公不见吕布事丁建阳、董太师乎？”曹操一听，当即命令手下将吕布推下白门楼，先勒死，再斩首示众。《三国演义》中的吕布，是第一勇将，终了竟被自已部下捆绑献给曹操，如此下场也算他应得的报应。

陈寿所著的《三国志》为正史，书中的吕布情节与《三国演义》有较大出入，他是作为一路军阀，与曹操、刘备共争天下。最后败于曹刘联军之手，被围困在下邳城头，吕布走投无路，还曾要求手下将士取其首级，投降曹操，以保住其部下性命。众将不忍，吕布才下城投降，被曹操所杀，书中不仅没有渲染吕布见利忘义的小人气，还流露出他临终时的些许悲壮。

土山古镇拜武圣

《三国演义》第二十五回“屯土山关公约三事 救白马曹操解重围”，故事里的土山，坐落在徐连高速公路旁，距邳州市区约15公里，土山古镇是以此山而得名的，土山东南约二十五里为白门楼旧址。据邳州旧志记载，三国时土山高约30余丈。站在山顶，可以望到下邳古城（今古邳北边）。清康熙七年（1668年）因郯城大地震波及而沉降，随后又加黄河水灾的淤没，原来高大的土山，只剩下方圆200平方米、高20余米的山丘。

“屯土山关公约三事”的前后情节，突出地表现关羽的忠、义、勇，关羽也因此被后人神化，恭为“武圣”。凭吊土山古战场，其故址就是今日的土山古镇。拜见关羽，必定游览那里的关帝庙。土山关帝庙始建于明朝天顺年间，距今约有五百三十多年。当时为全国第二大关帝庙，素有“北有文圣孔府，南有武圣关帝”之称。土山关帝庙的建筑群，在徐州仅次于户部山古建筑群的规模。

《三国演义》塑造的关羽形象，不仅有万夫不挡之勇，披肝沥胆的忠义之节，而且还有惜香怜玉的侠骨柔肠。在我国漫长的封建社会，关羽就是忠义的象征，自然成为宣扬儒家伦理观念的最佳人选。明代万历年间，关公被谥封为大帝，使他从征战的马鞍飞升到神的宝座上。旧时关庙比孔庙还多，有一副对联：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”足见关公的影响深远。推究起来，人们对于这位武圣的信仰，倒是各取所需：封建统治者只偏重于宣扬他的忠，而老百姓看重他的义。把这个视友情重于生命的男子汉，当作处世的楷模和供奉的神灵，表达一种虔诚的爱。

　　（徐州市史志办）