陈寿（公元233—297），字承祚，巴西郡安汉县（今四川南充）人。陈寿少年在南充度过。他少时勤奋好学，对历史著作尤其是《尚书》《春秋》《史记》《汉书》等表现出浓郁的兴趣。特别是他受教于恩师谯周时，更是坚定了执着著史的信念。 

名师出高徒，陈寿一脉相承谯周，终于鹤鸣九天，并在《方志百科全书·方志人物》中按时间顺序排位第二号“种子选手”。谯周和陈寿比肩而立，构筑了南充“一地两史（志）家，史（志）脉传后世”的丰碑，产生了广泛的史（志）学影响。 

陈寿一生著述颇丰，犹以《三国志》《三古志》《益都耆旧传》名扬历史。对这三部史书，影响和评价空前，诚如南充万卷楼的一幅楹联上联所言：“承祚（陈寿字）倘无三书神州尽成千古恨”。在这三部书中，《三国志》更是名气冲天，成为中华史籍中的经典之一。 

陈寿曾任著作郎、治书侍御史等职务。他的官阶虽不高，但以著述修史为己任，并影响后世。 

公元280年晋太康时，48岁的陈寿开始了《三国志》的撰写。十年磨一剑，约在290年，陈寿终于完成了这部伟大的著作。该著原名《魏书》《吴书》《蜀书》，是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》30卷，《蜀书》15卷，《吴书》20卷，共65卷。全书记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。晋是承魏而有天下的。陈寿作为晋代的史官，在具体的叙述中，他注重历史的客观性与表现的技巧性相结合。一方面，他不得不维护魏为正统，即在《魏书》中为曹操写本纪，在《蜀书》和《吴书》中分别为刘备和孙权写《先主传》和《吴主传》；另一方面，他的成书确是如实地记录了魏吴蜀三国鼎立的格局，尊重了三国各自为政与互不统属的历史。更显技巧性的是，他写《先主传》和《吴主传》记事的方法与写曹操的本纪如出一辙，均采用年经事纬法，只是不称本纪而已，在事实上拉平了曹操、孙权、刘备三巨头的关系。 

作为经典的《三国志》，其叙事简略流畅，记事详略得当，为历代史学家所推崇，故《晋书·陈寿传》对陈寿有“善叙事，有良史之才”的评价。其学术价值的定位颇高，被史学界视之为纪传体史学的名著，把它与《史记》《汉书》《后汉书》合称前四史而相提并论。 

到北宋咸平六年（1003）时，《魏书》《吴书》《蜀书》合而为一，始改《三国志》至今。其间，《三国志》有若干刻本与注刻本，使之广泛流传和更加丰富。 

由于《三国志》的表现属于纪传体，加之史事的情节容易故事化，再加上晋惠帝诏令百姓抄写《三国志》等原因，故《三国志》不胫而走，特别是后来罗贯中将其演绎成小说《三国演义》，经坊间说书的不断演绎与历代墨客骚人的一叹三咏，加之当今电视剧版经典歌曲《滚滚长江东逝水》的传唱等，其影响几近家喻户晓。《三国志》不仅奠定了陈寿“三国通”的地位，而且成为了三国文化的源头而被人们津津乐道。 

如果说《三国志》中的《魏书》和《吴书》述说了历史上魏国和吴国的事情，那么《蜀书》则延续了巴蜀的文脉。在《蜀书》中，陈寿对人物品题表现出特殊的兴趣。他认为，刘备是英雄，诸葛亮是奇才，关羽、张飞是虎臣。鉴于这种奇才，诸葛亮被尊为“名垂宇宙”的万世师表。这种评价，今天我们在成都武侯祠便可以看到。诸葛亮的高大上历来被人们顶礼膜拜，在众多的粉丝中，陈寿算得上是超级粉丝。据清乾隆《广安州志·人物志·乡贤》记载，他在任蜀汉观阁令职位时，便著有《汉相诸葛亮集》。汉亡之后，该著经司空张华推荐给晋帝，陈寿因此官任著作郎。在任时，当他听说了诸葛亮的故事，便一气呵成有名篇之誉的《诸葛亮故事表》。这篇《诸葛亮故事表》历来为人们关注，甚至成为清代乾隆《广安州志·艺文·奏疏》所收录的第一篇。而这部《广安州志》的纂辑者，则是改革开放总设计师邓小平的先祖邓时敏。 

陈寿记录了三国历史，延续了三国文脉，传播了三国文化，其家乡的人民自然敬重和忘不了这位留取丹心照汗青的“史官”。据《旧唐书》和1960年版的《南充专区志略·名胜古迹》记载，早在唐代时，家乡父老便在陈寿少年读书的地方建起了万卷楼，以供人们追思缅怀和砥砺后世莘莘学子。1992年，南充市人民政府重新建起规模宏大的万卷楼。如今登楼临风，遐想当年三国鼎立的叱咤风云和狼烟四起，我们不仅感慨历史，感怀三国文化，感佩颇具良史之材的陈寿，更对穿越时空隧道的历史充满敬畏而常怀一颗以史为鉴之心！ 

（摘自《四川历史名人系列│ 两晋两“国志” 光焰万丈长》一文，作者汪毅。因篇幅原因内容略有删减） 

（来源：方志四川微信公众号）